{"id":56,"date":"2016-10-31T15:06:56","date_gmt":"2016-10-31T14:06:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.chateau-vodou.com\/Musee-Vodou\/?page_id=56"},"modified":"2025-10-17T14:22:06","modified_gmt":"2025-10-17T12:22:06","slug":"el-vodu","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/dani020.supserv.cozmoslabs.com\/es\/le-vodou\/","title":{"rendered":"El Vod\u00fa"},"content":{"rendered":"
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\u00bfDesea saber m\u00e1s?


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Descubre el vod\u00fa, su origen, su historia, sus pr\u00e1cticas... <\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u00bfQu\u00e9 es el vud\u00fa?<\/h2>

El Vod\u00fa es una religi\u00f3n que abarca un amplio campo de pr\u00e1cticas, rituales y creencias. Originario de \u00c1frica Occidental, sus ra\u00edces se remontan al antiguo reino de Dahomey. Tom\u00f3 la forma que conocemos hoy alrededor del siglo XVII.<\/p>

Lejos de los clich\u00e9s del cine y la cultura popular de los \u00faltimos a\u00f1os, esta espiritualidad se basa en la sacralizaci\u00f3n de las fuerzas de la naturaleza y de los antepasados. Se esfuerza por responder a las grandes preguntas humanas sobre la esencia de la vida, pero tambi\u00e9n a las necesidades del d\u00eda a d\u00eda (problemas de dinero, de relaciones, de salud...).<\/p>

Para los adeptos, es esencial mantener el equilibrio entre el mundo visible (el de los animales, las plantas y los seres humanos) y el mundo invisible (el de las deidades y los antepasados). Por lo tanto, ambos mundos deben comunicarse a trav\u00e9s del arte de la adivinaci\u00f3n, cantos, danzas y objetos, para favorecer el florecimiento de las deidades, los antepasados y los seres humanos.<\/p>

\u00ab Vo \u00bb, en lengua fon, significa ponerse c\u00f3modo, purificarse, deshacerse de los malos pensamientos y \u00ab Doun \u00bb extraer, ir a buscar. Por lo tanto, \u00ab vodoun \u00bb podr\u00eda traducirse como \u00ab ponerse c\u00f3modo para ir a buscar en lo invisible todo lo que se necesita para prosperar en el mundo f\u00edsico \u00bb.<\/p>

El vod\u00fa comprende un pante\u00f3n de varios cientos de deidades, cada una con sus especificidades: su funci\u00f3n, sus rituales, sus s\u00edmbolos. Todav\u00eda se practica en muchos pa\u00edses: Ben\u00edn, Togo, Nigeria, Ghana, pero tambi\u00e9n en otras formas en Am\u00e9rica del Norte, del Sur, en el Caribe y en Europa.<\/p>

Es una cultura rica y compleja que todav\u00eda tiene muchos secretos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Vod\u00fa es una religi\u00f3n sincr\u00e9tica que se origin\u00f3 en Hait\u00ed, combinando creencias y pr\u00e1cticas de religiones tradicionales de \u00c1frica Occidental con elementos del catolicismo romano. Se caracteriza por la veneraci\u00f3n de esp\u00edritus llamados \"loa\" y a menudo incluye rituales, cantos, bailes y ofrendas.\u00a0<\/h2>

El Vod\u00fa es una religi\u00f3n tradicional africana, basada en el culto a las deidades, los antepasados y las fuerzas invisibles. Permite entrar en contacto con el mundo espiritual a trav\u00e9s de rituales, cantos y objetos sagrados. Tiene sus ra\u00edces en el culto yoruba y en el reino de Dahomey.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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En detalle:<\/h2>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La ortograf\u00eda \u00abvodou\u00bb es una declinaci\u00f3n fon\u00e9tica del t\u00e9rmino en lengua Fongbe: Vodoun. Es dif\u00edcil para el o\u00eddo europeo percibir todas las sutilezas fon\u00e9ticas de las lenguas fongbe y yoruba. En este caso, la terminaci\u00f3n \u00abn\u00bb en \u00abvodoun\u00bb es casi inaudible para los europeos no iniciados en las finas sonoridades de las lenguas de los grupos gbe (Ewe, Adja, Fon, Gen, Phla-Phera, habladas en Ben\u00edn, Ghana, Togo, Nigeria) y yoruba (lengua del grupo Kwa: Yoruba-Nago habladas principalmente en Ben\u00edn y Nigeria).<\/p>

En B\u00e9nin, le terme \u00ab vodou \u00bb n\u2019est pas employ\u00e9. C\u2019est bien le mot fongb\u00e9 \u00ab vodoun \u00bb qui sert \u00e0 d\u00e9signer les dieux et les pratiques religieuses qui leurs sont propres.<\/p>

Vud\u00fa en Hait\u00ed, Voodoo para los ingleses... La escritura del t\u00e9rmino que designa el vud\u00fa var\u00eda as\u00ed seg\u00fan lo que los colonos hayan reportado fon\u00e9ticamente. Cabe se\u00f1alar que el t\u00e9rmino \u00aborisha\u00bb, que designa a los dioses en lengua yoruba, implantados por las poblaciones esclavizadas procedentes del golfo de Guinea, se utiliza hoy en d\u00eda todav\u00eda en Brasil con exclusi\u00f3n de la palabra \u00abvodoun\u00bb.<\/p>

Los diferentes investigadores que han estudiado la religi\u00f3n vodu en el \u00e1rea que va desde Ghana hasta Nigeria, pasando por Togo y Ben\u00edn, han sabido notar la importancia de los matices fon\u00e9ticos que aportan a las palabras sentidos muy diferentes, sin, sin embargo, utilizar una ortograf\u00eda com\u00fan en franc\u00e9s.<\/p>

Bernard Maupoil escribe Vod\u0169 (ndla: con una tilde sobre la u). El fot\u00f3grafo y etn\u00f3logo Pierre Fatumbi Verger utiliza el t\u00e9rmino \u00abvodoun\u00bb. El etn\u00f3logo Albert de Surgy escribe \u00abvodu\u00bb, el antrop\u00f3logo Klaus Hamberger y la historiadora Dominique Juh\u00e9-Beaulaton utilizan la ortograf\u00eda \u00abvodou\u00bb, la que hemos adoptado.<\/p>

\u00bfQu\u00e9 significa el t\u00e9rmino \u00abVodoun\u00bb? K\u00e9fil Houssou, (gu\u00eda benin\u00e9s en el Museo Castillo Vodou) lo traduce de esta manera:<\/p>

Ponerse c\u00f3modo, no rodearse de prejuicios.
DOUN: Buscar, extraer, ir a buscar.
En la pr\u00e1ctica, esto significar\u00eda: \u00abIr en armon\u00eda a buscar en lo invisible aquello que los hombres necesitan para realizarse en el mundo visible\u00bb.<\/p>

Los \u00abvod\u00fa\u00bb son esas deidades ancestrales profundamente ligadas a las fuerzas vitales de la naturaleza de las que extraen sus potencias y sus poderes, dif\u00edciles de comprender, temidas, pero tan \u00fatiles para los hombres.<\/p>

En resumen, la complejidad y diversidad de los ritos y cultos vud\u00fa en \u00c1frica tienden sin embargo en sus diferentes cosmogon\u00edas, al mismo objetivo: ayudar a los humanos y dar sentido a sus vidas, preparar sus pasos hacia el pa\u00eds de los muertos, integrando esta existencia en un cosmos poblado de antepasados y dioses cuyos poderes pueden ser tan \u00fatiles como temidos.
\u00abEstos cultos se dirigen en principio a las fuerzas de la naturaleza y a los antepasados divinizados, y forman un vasto sistema que une a los muertos y a los vivos en un todo familiar, continuo y solidario.\u00bb<\/p>

P. FATUMBI VERGER. Dioses de \u00c1frica, Introducci\u00f3n. Ediciones Revue Noire, Par\u00eds 1995. 416 P.<\/p>

Jean-Yves ANEZO. Gu\u00eda-conferenciante en el museo.<\/p>

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\"Asen\"<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t

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El vud\u00fa, fruto del encuentro entre los cultos yoruba, fon y ewe, adquiri\u00f3 la forma que conocemos hoy en d\u00eda hacia el siglo XVII, durante la creaci\u00f3n y posterior expansi\u00f3n del reino fon de Abomey.<\/p>

Luego se convertir\u00e1 en el fundamento cultural de los pueblos, surgidos de migraciones sucesivas, del \u00e1rea cultural Adja-Tado. Limitada al este por el r\u00edo Ou\u00e9m\u00e9, al oeste por el Volta y al sur por lo que se llamaba la Costa de los Esclavos, el \u00e1rea cultural Adja-Tado se extiende una profundidad de 200 a 300 km entre los grados 0 y 3 de longitud, en el coraz\u00f3n de lo que los ge\u00f3grafos llaman la sabana sudanesa.<\/p>

El poblamiento de esta \u00e1rea cultural as\u00ed definida se compone mayoritariamente de los siguientes grupos \u00e9tnicos:<\/p>


\u2022 Los ADJA (AJA) en el espacio comprendido entre el Yoto en Togo y el Couffo en Ben\u00edn.
\u2022 Los \u00c9V\u00c9 (EWE) en la regi\u00f3n comprendida entre el Volta y el Yoto.
\u2022 Los Fon (FON) en la regi\u00f3n comprendida entre el Ou\u00e9m\u00e9 y el Couffo.
\u2022 Los GUIN (G\u00ca) a lo largo de la Costa llamada de los Esclavos.
\u2022 Los XWLA y los XW\u00c9DA, en general, en la misma zona geogr\u00e1fica que los G\u00ea.
\u2022 Les GOUN (GUN) principalement dans la ville de Porto-Novo et ses environs.
\u2022 Los A\u00cfZO (AYIZO) alrededor del lago Nokw\u00e9, la regi\u00f3n de Allada y sus alrededores.
\u2022 Los SAHW\u00c9 en las tierras negras del Ko, en la regi\u00f3n de Bopa.
Fue durante el reinado del rey Agadja (1708-1740) cuando Danhom\u00e8 se expandi\u00f3 hacia el sur, en direcci\u00f3n a la costa atl\u00e1ntica, tras la toma de Allada en 1724 y de Ouidah en 1727, y su zona de influencia se extendi\u00f3 desde las fronteras del Imperio de Oyo (Nigeria) hasta los l\u00edmites del reino ashanti (actual Ghana),
Esta parte de \u00c1frica conoc\u00eda las culturas de Europa y el norte de \u00c1frica, y esto explica por qu\u00e9 el vod\u00fa integr\u00f3 desde su g\u00e9nesis elementos cristianos, musulmanes o jud\u00edos.<\/p>


Desde el principio, al igual que las sociedades en las que aparece, el vud\u00fa es una religi\u00f3n global y fundamentalmente amalgamada.<\/p>


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Cuando se habla de vud\u00fa, se tiende a pensar m\u00e1s en las escenas de vud\u00fa hollywoodenses animadas por trances violentos, zombis y mu\u00f1ecas con agujas, en lugar de una filosof\u00eda de vida practicada por millones de personas en todo el mundo.<\/p>

Es cierto que el vod\u00fa est\u00e1 en todas partes, no solo en \u00c1frica occidental, su cuna, sino tambi\u00e9n en Am\u00e9rica del Norte, Am\u00e9rica del Sur, el Caribe, desde que los esclavos africanos lo transportaron all\u00ed, sino tambi\u00e9n en Europa gracias a los movimientos migratorios del siglo XX. Ya sea que se considere una religi\u00f3n o una filosof\u00eda de vida, el vod\u00fa abarca un vasto campo de creencias y pr\u00e1cticas.
El vud\u00fa es una forma de aprehender el mundo de aqu\u00ed y de all\u00e1 como un todo en el que el ser humano depende de ese otro mundo, invisible, poblado de ancestros, esp\u00edritus, dioses y todas las energ\u00edas capaces de intervenir en la vida de las personas. Se puede decir que cada historia de vud\u00fa comienza con un trauma: las explicaciones de cat\u00e1strofes, enfermedades y muertes, guerras y otros desastres encuentran su respuesta en ese mundo paralelo. De hecho, el vud\u00fa es una forma de interpretar esa desgracia. La desgracia, que va desde un simple suspenso en un examen hasta una muerte violenta, se convierte entonces en interpretable como un mensaje de otro lugar. As\u00ed, con la ayuda de la adivinaci\u00f3n Fa, el hombre es llevado a comunicarse con esa vasta familia de dioses vud\u00fa (actualmente existir\u00edan cerca de 300 vud\u00faes), todos ellos ambivalentes, col\u00e9ricos, celosos, coquetos y vanidosos. En cierto modo, estos vud\u00faes nos tienden un espejo.
La comunicaci\u00f3n con este mundo invisible se establece a trav\u00e9s de rituales, m\u00fasica, danzas, pero tambi\u00e9n de objetos. As\u00ed, esculturas de madera, paquetes, m\u00e1scaras, palos, cuernos o botellas llenas de hierbas, utensilios de cocina transformados, montones de materiales indefinibles, elementos heterog\u00e9neos cosidos, ensartados o atados, tal y como los descubrimos en la colecci\u00f3n de Marc Arbogast, nos cuentan numerosas historias personales o colectivas de la vida de las personas, tanto del pasado como del presente. A lo largo de los \u00faltimos treinta a\u00f1os se han recogido cerca de un millar de objetos en Nigeria, Ben\u00edn, Togo y Ghana, y \u2014por un curioso camino\u2014 han llegado al Ch\u00e2teau Vodou de Estrasburgo.<\/p>


A diferencia de la mayor\u00eda de las colecciones de objetos africanos (ya sean p\u00fablicas o privadas) que pertenecen al pasado, esta es una colecci\u00f3n de arte vivo. Porque si bien en el museo Vodou se pueden encontrar estos objetos en vitrinas, en otros lugares, estos mismos objetos son venerados, colocados en altares, en el borde de los pueblos, sobre las tumbas, dentro de las habitaciones, ocultos a la vista demasiado indiscreta. Esa es la particularidad y toda la ambig\u00fcedad de esta colecci\u00f3n, que no se encuentra en la mayor\u00eda de los museos. Su contemporaneidad exige, por tanto, otra forma de abordar el arte africano e impone una reflexi\u00f3n sobre la manera de exponer estos objetos que pertenecen a lo sagrado del tiempo presente. Es necesario, entonces, reinventar un museo que hable del presente y que se dirija tanto a los adeptos del vodou, como a los simples visitantes de museo o a los artistas. Es una vasta obra para el museo del siglo XXI que a\u00fan queda por explorar.<\/p>

Este museo del vud\u00fa es, por tanto, una oportunidad para hablar de una filosof\u00eda a\u00fan poco conocida y de esa incre\u00edble inventiva que caracteriza al vud\u00fa. Basta con observar los objetos de la colecci\u00f3n de Marc Arbogast para comprender que este arte es de una elasticidad incre\u00edble, creando cada vez nuevas formas \u2014como nuevos vud\u00fas\u2014, integrando elementos cristianos, budistas, musulmanes o hind\u00faes, e incorporando y transformando los materiales m\u00e1s heterog\u00e9neos e incongruentes. Este batiburrillo de objetos incre\u00edbles, fragmentos de desgracias sufridas, de expresiones de sufrimiento y de ingenio, impregnados de historias personales, congelados en el tiempo al ser expuestos en una vitrina, no deja de sorprendernos y de hacernos reflexionar sobre nuestra condici\u00f3n humana.<\/p>


Nanette Jacomijn Snoep<\/p>

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A las pocas y raras preguntas fundamentales que se plantean a todos los hombres, independientemente de su origen (\u00bfQui\u00e9nes somos? \u00bfD\u00f3nde estamos? \u00bfDe d\u00f3nde venimos?), las poblaciones del golfo de Ben\u00edn (antiguo Dahomey o Danhom\u00e8), en particular el pueblo fons, han aportado una respuesta: el vod\u00fa.<\/p>

Lejos de los clich\u00e9s e im\u00e1genes hollywoodenses, el Vodoun es la expresi\u00f3n de toda una concepci\u00f3n de la vida, una visi\u00f3n del mundo, una filosof\u00eda pr\u00e1ctica y eficaz para el hombre.<\/p>

El origen del vod\u00fa
El reino de Dahomey, donde floreci\u00f3 el vod\u00fan, naci\u00f3 en el siglo XVII a ra\u00edz de numerosas migraciones durante las cuales las poblaciones Adja-Fon se instalaron en la meseta de Abomey.<\/p>

Influenciado cultural y culturamente por los yorubas de If\u00e9 y Oyo en Nigeria y los ashantis de Ghana, este peque\u00f1o pueblo fundar\u00e1, a lo largo de los a\u00f1os, un reino poderoso, una naci\u00f3n temida. De hecho, el comercio de esclavos adquiri\u00f3 en los siglos XVII y XVIII una intensidad sin precedentes y un ritmo tal que modific\u00f3 los equilibrios de las poblaciones afectadas y, por lo tanto, el equilibrio geopol\u00edtico entre las sociedades.<\/p>

La adaptaci\u00f3n del Danhom\u00e8 a esta terrible realidad fue primero pol\u00edtica, pero no nos corresponde aqu\u00ed desarrollar este aspecto complementario de la evoluci\u00f3n del vodoun, entendido por el momento como una religi\u00f3n. Nos bastar\u00e1 decir que despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n del reino por Hou\u00e9gbadja en 1625, cuando ya exist\u00edan muchos dioses, el vodoun se constituy\u00f3 en un verdadero sistema de culto.<\/p>

Bajo el rey Agadja (1708-1740), el reino de Dahomey se expande y se fortalece gracias a sus conquistas. Las guerras permiten al rey capturar enemigos, que son vendidos como esclavos a los europeos en las costas. La trata de esclavos permitir\u00e1 as\u00ed al reino aumentar sus recursos materiales.<\/p>

Sin embargo, entre las poblaciones cautivas (Mahis y Yorubas en particular), ciertos individuos, aquellos que poseen un conocimiento especializado, no se venden. Se les eval\u00faa individualmente seg\u00fan sus capacidades: por ejemplo, cuando algunos tienen talentos ocultos y las fuerzas que dominan no existen en el Danhom\u00e8, son ennoblecidos e instalados como dignatarios, poniendo as\u00ed su conocimiento a disposici\u00f3n del reino. As\u00ed, el vod\u00fan Sakpata (divinidad de la tierra y de la viruela) es originario de Dassa, donde estaban presentes los Nagos de Nigeria. El dios del rayo H\u00e8bioso proviene, por su parte, de Hou\u00e9da, cuyos habitantes son originarios de una regi\u00f3n situada en lo que se ha convertido en Ghana. Esto explica la gran variedad de cultos, artesan\u00eda o m\u00fasica que se encuentran hoy en el espacio del Danhom\u00e8.<\/p>

Durante la segunda mitad del siglo XVIII, el rey Tegbessou estructur\u00f3 el pante\u00f3n seg\u00fan grandes familias de vodoun, con personas designadas por el rey para su mantenimiento dentro del marco de un protocolo establecido.
Estas grandes familias son:<\/p>

\u2022 Toxwio Agasu (la pantera); ;
\u2022 Mawu-Lisa (pareja fundadora); ;
\u2022 H\u00e8bioso (el rayo); ;
\u2022 Sakpata (la tierra y la viruela); ;
\u2022 Tovodoun-Nensuxwe (ancestros de la familia real); ;
\u2022 Yalode (el equivalente de los Nensuxwe entre los yorubas).<\/p>

Las familias est\u00e1n compuestas por much\u00edsimas deidades, cada una con un nombre particular. Por ejemplo, en la familia de H\u00e8bioso, est\u00e1 Sogbo (el padre), Hou o Xwu (la madre), Avlekete o Toxosu (uno de los hijos anormales de H\u00e8bioso)...
As\u00ed, al comp\u00e1s de las conquistas de los sucesivos soberanos \u2013 en particular las de los reyes Agadja (1708-1740) y Tegbessou (1740-1774) \u2013 y de la instalaci\u00f3n de nuevas divinidades tomadas a los enemigos que las acompa\u00f1an, se estableci\u00f3 una organizaci\u00f3n rigurosa y estructurada del pante\u00f3n vodoun.<\/p>

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Luego vienen las deidades enmascaradas: son los Egungun (fantasmas) y Oro (esp\u00edritus de los muertos), que van de la mano, Zangbeto y el Bligede (guardianes de la noche), el Caleta (vod\u00fan de inspiraci\u00f3n brasile\u00f1a).<\/p>

La particularidad de estas deidades enmascaradas es que est\u00e1n reservadas principalmente a los hombres, mientras que las mujeres est\u00e1n ampliamente representadas en otros cultos.
Finalmente, encontramos algunos vodunes transversales en cada una de las grandes familias: Legba (mediador del pante\u00f3n, deidad protectora y viril), Toxosu (ni\u00f1os nacidos muertos o anormales), Dan (la serpiente arco iris), Gu (el dios del hierro).<\/p>

Las deidades del pante\u00f3n reflejan esencialmente fuerzas naturales, ancestros divinizados y poderes espirituales.<\/p>

Permiten mantener una armon\u00eda entre los hombres, su grupo social y cultural, y la naturaleza de donde estos \u00faltimos sacan lo que necesitan para vivir plenamente su existencia.<\/p>

En Abomey, el pante\u00f3n est\u00e1 bajo la autoridad jer\u00e1rquica de Zomandonou, hijo anormal de Akaba, perteneciente a la familia vodoun Tovodoun-Nensuxwe, ancestros de la familia real. As\u00ed, el pante\u00f3n est\u00e1 directamente ligado a la corte del rey, y el gran sacerdote de Zomandonou es el jefe de la corte suprema del vodoun, un colegio religioso de sabios.<\/p>

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No se puede hablar del vodoun en Dahomey sin mencionar el Fa. Este arte adivinatorio del antiguo Egipto pas\u00f3 por el Nilo, antes de llegar a If\u00e9, en Nigeria, y luego ser adoptado y adaptado por los Fon.<\/p>


Esta es una geomancia que permite descifrar las fuerzas en juego tras lanzamientos de cauris o cortezas de manzana silvestre, y aportar una interpretaci\u00f3n para obtener recomendaciones.
La adivinaci\u00f3n Fa se ha convertido en la clave del vod\u00fan, en el sentido de que crea un lenguaje que permite a los hombres comunicarse con los dioses. Cabe destacar que, sin el Fa, el vod\u00fan nunca habr\u00eda tenido una verdadera existencia normativa. De hecho, la fuerza de an\u00e1lisis de los acontecimientos que produce el Fa se encontr\u00f3 con la l\u00f3gica del vod\u00fan y le dio una eficacia y una visibilidad que perduran hasta nuestros d\u00edas.<\/p>

Antes de convertirse en un medio de investigaci\u00f3n y decisi\u00f3n reconocido, el Fa se practicaba extraoficialmente en Danhom\u00e8. Una an\u00e9cdota hist\u00f3rica explica c\u00f3mo esta pr\u00e1ctica adivinatoria fue adoptada por la corte real de Abomey. Tras la muerte del rey Akaba (1685-1708) en el campo de batalla, el trono fue confiado a su hermana gemela, Hangb\u00e9 (1708-1711). Decidida a vengar a su hermano, esta \u00faltima lanz\u00f3 una expedici\u00f3n punitiva victoriosa. A pesar de ello, fue obligada a renunciar al poder tras tres a\u00f1os en favor de su hermano menor, Agadja (1708-1740), aunque seg\u00fan las reglas, su sobrino deber\u00eda haber sido su sucesor. Maldito, Agadja no pudo contener la invasi\u00f3n de Oyo (Nigeria), cuyo tributo pronto arruinar\u00eda su reino. Adem\u00e1s, una terrible sequ\u00eda y luego la hambruna azotaron el pa\u00eds. Desesperado, el rey Agadja busc\u00f3 una soluci\u00f3n y confi\u00f3 su destino a un sacerdote del Fa de origen yoruba. El or\u00e1culo le revel\u00f3 entonces que, para levantar el mal de ojo del que era v\u00edctima, primero deb\u00eda disculparse con una dama ofendida, en la que el rey reconoci\u00f3 de inmediato a su hermana Hangb\u00e9. As\u00ed lo hizo. El sacerdote del Fa inici\u00f3 entonces los rituales requeridos, que concluyeron con una lluvia propiciatoria. Una vez cumplida su misi\u00f3n, regres\u00f3 a casa, pero Agadja lo hizo volver en dos ocasiones, esperando que siguiera haciendo llover (de ah\u00ed el nombre de \u00abvendedor de lluvia\u00bb, \u00abDjissa\u00bb, que se dio al primer sacerdote del Fa en Danhom\u00e8). Posteriormente, el rey confi\u00f3 al sacerdote a dos de sus hombres de confianza para que fueran iniciados en esta t\u00e9cnica adivinatoria.<\/p>

Solo con el tiempo el uso de la adivinaci\u00f3n Fa se generaliz\u00f3 y, aunque popularizada, todav\u00eda permanece en Abomey bajo el control del rey.<\/p>

En el B\u00e9nin actual, junto al Fa, que sigue siendo muy din\u00e1mico, podemos constatar no solo una supervivencia del vodoun, sino tambi\u00e9n una vitalidad, una vivacidad recuperada que se traduce en algunos casos por un refuerzo de las iniciaciones en los diferentes conventos de las deidades.<\/p>


Frente a un mundo dif\u00edcil, que cambia cada vez m\u00e1s r\u00e1pido, el vod\u00fa parece seguir brindando soluciones. No se trata tanto de su dimensi\u00f3n oculta, tan medi\u00e1tica, sino de la parte sumergida del iceberg, su respuesta a las dificultades que los individuos pueden encontrar puntualmente. Los sacerdotes vod\u00fa son a menudo el \u00fanico apoyo social de un pueblo, a quienes los habitantes conf\u00edan sus secretos y a cambio de lo cual \u00e9l asegura su protecci\u00f3n simb\u00f3lica. De ah\u00ed se desprende una cierta dependencia y fragilidad de la que abusan aquellos que desv\u00edan los cultos a ocasiones lucrativas, ofreciendo maravillas a sus clientes.<\/p>


Sin embargo, queda claro que el vodoun contin\u00faa resonando en el bullicio de la modernidad, y la necesidad de espiritualidad permanece intacta detr\u00e1s de las m\u00e1scaras de la tecnolog\u00eda. No obstante, se observan transformaciones estructurales que permiten al culto adaptarse a las condiciones de la llamada vida moderna.<\/p>

Los estatus y funciones, como los de sacerdote o adivino, se distribuyen de manera diferente, de modo que muchas m\u00e1s personas que antes adquieren cierto dominio del protocolo religioso, al tiempo que son independientes, es decir, libres de la estructuraci\u00f3n del culto presente en el antiguo Danxom\u00e8, que aseguraba ayer su control y coherencia.<\/p>

Esto explica que, desde el inicio de la colonizaci\u00f3n, que debilit\u00f3 las estructuras reales tradicionales, se asista a una proliferaci\u00f3n de deidades personales, que la gente puede comprar y mantener, como es el caso de las reci\u00e9n llegadas al mercado de los dioses, Tron, Koku, Djagli o MamiWata.<\/p>


Si el nacimiento de nuevas deidades es constitutivo del vod\u00fa, ciertas pr\u00e1cticas, sin embargo, escapan del sistema construido, integrado y generalizado por \u00e9l. Permiten a algunos crear cultos menos vinculantes, ya que el rigor en la pr\u00e1ctica del vod\u00fa es tal que a menudo aleja a m\u00e1s de uno. Sin embargo, la base de estos cultos antiguos y nuevos, rurales y urbanos, sigue siendo la misma: cuando las dificultades exigen respuestas reales, los adeptos de Hevioso, los cristianos o los evangelistas, todos terminan encontr\u00e1ndose uno al lado del otro en los conventos vod\u00fa para implorar juntos la ayuda de las fuerzas ancestrales.<\/p>

La fuerza del vod\u00fa reside, por lo tanto, en una creencia muy arraigada y en un sistema de pensamiento poderosamente estructurado. Si el vod\u00fa sigue siendo eficaz, es porque est\u00e1 construido de manera que llega al hombre en sus fundamentos. El vod\u00fa abraza la naturaleza humana.<\/p>

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El vod\u00fa, un vasto pante\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Muchas deidades coexisten dentro del culto vod\u00fa y es imposible determinar un n\u00famero preciso... Sin embargo, algunos investigadores hablan de m\u00e1s de 400 entidades diferentes.\u00a0<\/p>

Encuentra algunas de estas deidades, as\u00ed como diferentes familias de m\u00e1scaras, en la colecci\u00f3n del museo:\u00a0<\/p>

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Encu\u00e9ntranos en el museo para saber a\u00fan m\u00e1s...<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Vous souhaitez en savoir plus ? 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